频年来丝袜 av，收罗上有一个很火的问题：中国既然这样远大了，为什么不去侵犯其他国度？

其实这个问题并不簇新，早在上世纪六十年代，英国元戎蒙哥马利就提议过驰名的“蒙哥马利之问”。

那是在1960年的5月，蒙哥马利应邀来中国探望。在被毛主席接见时，两东说念主围绕“50年以后中国的红运”有过一段深入的对话。

蒙哥马利以为：“当一个国度相称远大的技巧，就倾向于侵犯。而从历史上看，中国远大了数千年，为什么从不侵犯其他国度呢？”

一、

蒙哥马利的这个问题，反应了西方东说念主内心深处的“国强必霸”逻辑。可是这样的逻辑与中国东说念主千百年来的文化传承和民族激情，透彻不在一个“频说念”上。毛泽东的回答是：要向外侵犯，就会被打回来，这是历史的教会……淌若咱们占东说念主家一寸地皮，咱们即是侵犯者。

关于“中国远大后为什么不侵犯其他国度”这个问题，国际也有不少学者进行过深入的商榷，临了得出的论断是：中华英才的血液中莫得侵犯他东说念主、称霸宇宙的基因，因为中中文化珍贵和谐，蕴涵着天东说念主合一的天地不雅、协和万邦的国际不雅、和而不同的社会不雅、东说念主心和善的说念德不雅。这亦然中中闲雅历经五千年后，仍然屹立于宇宙的东方的奥密。

意大利驰名学者利诺里尼以为，要勾通为什么“中国莫得侵犯性”，就需要从“闲雅的破裂”角度去商榷这个问题。

中中闲雅源于农耕闲雅，具有先天的诈欺当然、蜕变当然、投降当然的特点，厚爱通过就业把当然资源滚动为糊口必须，追求的是莳植生命、衍生生命、生生抵制。这种闲雅不需要夷戮，不需要剥夺，不需要顽固，不需要侵犯他东说念主，因此不错与其他闲雅“求同存异”。

农耕闲雅“靠向当然索求而糊口”这一根人性质，决定它不需要靠夷戮剥夺而糊口。只须有和平环境，中国东说念主总能在很短的时辰里创造出众东说念主无法设想的遗址来。事实也讲明，中国历史上的一切欢跃旺盛莫得一次是靠对外侵犯剥夺得回的，一说念齐是靠我方和平开拓得回的。

而西方闲雅与中国的农耕闲雅截然相悖，它不是靠就业创造钞票得回糊口必须，而靠夷戮和剥夺得回糊口必需。因此西方闲雅也可心被称为“肉食动物闲雅”，追求“倚势凌人、弱肉强食、英雄为王的森林法令”。

二、

在几千年的发展中，中中闲雅那种“把无生命的当然资源颐养为糊口必须，用和平就业创造糊口”的哲理，也曾浸透进了中国东说念主的血脉，变成了一种近乎本能的追乞降疼爱。

600多年前，郑和出使欧好意思，脚迹广泛30多个国度和地区。尽管轮廓国力位居宇宙前方，但中国与西方国度最大的不同，是长久践诺“分享太平之福”的宗旨，尊重当地习气，对等开展多边商业，把中国文化传播到宇宙各地，是不扣不折的“和平使臣”。

郑和下欧好意思这件事，很能代表中国东说念主“崇和、尚和、护和”的文化理念。关于中国东说念主来说，以和为贵、坚守和平，是生活习气，更是文化认可。莫得“和”的润泽，就莫得中华英才的远大凝华力；莫得“和”的润泽，就莫得中中闲雅的生生抵制。

有着“和平学之父”的挪威学者约翰·加尔通以为，中国东说念主能以我方特有的视角来不雅察宇宙，以为众生对等材干达到阴阳均衡，因此得出了“东方的文化是王说念，见地仁义说念德，西方的文化是蛮横，见地功利强权。讲仁义说念德，是由正义公理来感化东说念主，讲功利强权，是用洋枪大炮来压迫东说念主”这样的论断。

加尔通用中国的长城例如，讲明了中中闲雅的非侵犯性。手脚宇宙上最大的军事设施，几千年来，中国东说念主的长城齐是纯注重性的，这谢宇宙上口舌常凄迷的。中国东说念主诚然也喊出过“犯强汉者，虽远必诛”这样霸气的标语，但前提是你犯我在先，才有我的“虽远必诛”，仍然是自保性的。

中国历史上即使某个统率者想搞对外侵犯，也一定不得民意。说“中中闲雅莫得侵犯性”不是言不由中，而是简直无疑。说“中国有侵犯性”就如同说“牛有食肉性”相通诞妄。历史上中国只擅长“同化”，而不是“侵犯”。

三、

诚然中中闲雅有过飞扬，也有过低潮。但比较于古代埃及、古代巴比伦、古代印度等也曾褪色了的闲雅，中中闲雅于今仍有远大的生命力，而不像这些闲雅相通，成为历史上的匆忙过客。这又是什么原因呢？

好多西方学者齐一致以为，自汉代以后，中国一直尊崇儒学，又给与了释教、玄教的部分精髓，让中国东说念主占领了文化想想的高地。

儒家想想注重东说念主与东说念主之间的联系，提倡亲情、友情、师生联系等东说念主伦联系的珍爱，倡导东说念主与东说念主相互尊重、相互信任、和谐相处的说念德准则，这些理念连络于中国古代社会，为社会壮健和平定打下了坚实的基础。同期，儒家想想强颐养国理政的说念德尺度和行径模范，如孔子所倡导的“仁政”，即通过温顺之心来处理国度，使社会愈加平允、对等和有序，也为中国社会的历久壮健奠定了基础。

儒家的基本想想点是孔子提议的“仁者爱东说念主”和“己欲立而立东说念主，己欲达而达东说念主”，这种推己及东说念主、成己成物的想想，是为了在说念德上追求自我完善，再以个东说念主教养为中心，冉冉高涨到以报効国度为终极目的，组成了中国东说念主血脉中特有的东说念主生价值取向。这亦然中国两千多年来社会壮健的焦炙想想基础，亦然中国文化约略历久传承的焦炙要素之一。

在义与利的联系问题上，西方与中国天差地远。中国东说念主重义轻利，“正人喻于义，常人喻于利”，在价值取进取确立了义高于利的原则。而西方文化厚利轻义，以为东说念主的当然逸想即是东说念主的人性，东说念主东说念主齐是自私的，东说念主生的目的即是无所费神地追求个东说念主的物资利益和幸福舒服，因此个东说念主利益高于社会利益和他东说念主利益，是一种极点的自私主义想想。

四、

“中国”这个词酿成于春秋战国时间，之后便缓缓趋向民族共同体领会; 迨至秦汉之世，民族共同体初始奠基，因此具有超强的延续性和发射力。

中国文化有着兼收并蓄的绽放性特征，从不放手其他优秀的文化。释教等非中国脉土文化传入中国之后，在中国很快得到了充分的传扬和盛行，甚而在中国酿成了我方罕见的梵学文化体系；基督教自明朝末年传播到中国，过程中国东说念主的总结和完善，也完成了基督教的中国化。恰是因为这种绽放的特征，中国材干够不时杰出，为现代创新绽放铺平说念路。

中国历史上历过程唐宋的盛世，也履历清末的雕零，但被充满韧性的中中闲雅润泽出来的中华儿女，一个个斗胆强硬、前仆后继，义无反顾奴隶光明。中国东说念主内容里那种与恶运中糊口，与恶运拒抗的轻易，流淌在闲雅之中，绘画成由无数世俗的形貌撑起的闲雅天外。

一百多年前，中华英才到了最危机的技巧，中中闲雅也在此时迸发出贮蓄五千年的一说念潜能，降生出了中中闲雅的新的发展——毛泽东想想。

毛泽东想想对传统中中闲雅取其精华，去其糟粕，批判地经受，革故更始，赋予了中中闲雅新的灵魂，指出只须勇于反水、调和一致，就不错解脱任东说念把握割的红运；中国不仅不会一火，还能在独力新生的基础远大起来，自强于宇宙民族之林。

在现代中中闲雅的火把——毛泽东想想的指引下，中国东说念主在共产党的指挥下，推翻了三座大山，从农耕闲雅插足了工业闲雅。其速率之快，全宇宙齐张目结舌。

中中闲雅的韧性的代表，是中国东说念主专有的温良。温良是一种力量，这种温良如玉，是体自端方，内自含光。这种温良如水，是至善至柔，却能洽商万物。于内是相互的体谅与克制，于外是“己所不欲，勿施于东说念主”，是与宇宙的和平共处。这种温良使闲雅有了情谊的温度，使闲雅记忆东说念主的本心。

除此除外，中国文化有着远大的求真求实的特点，倡导积极拼搏、锐意杰出的精神，这些齐为中国当今的快速发展奠定了精神基础。

五、

插足新时间后，刻进中国东说念主血脉中的中中闲雅，又一次迎来了涅槃重生。在中央发出“用红色基因，培养担当民族回话大任的时间新东说念主”的标语后，红色基因成了中国东说念主血脉中新的内涵，在想想引颈、价值取向和精神润泽等方面，引导着每一个中国东说念主前进的见地。

“文化塑造后生，文化润泽后生”，生活在新时间的后生，劳作对历史过往的简直感受，只须传承红色基因，材干简直增强文化自发，坚定文化自信，成为传承和发展中中文化的焦炙力量。

东说念主无精神不立，国无精神不彊。红色基因是中国共产党东说念主精神谱系的生命密码，更是一种内在驱能源，撑握和唤起东说念主们对好意思好生活的向往，成为中华英才伟大回话精神能源。它能让新时间的后生得到滚滚不竭的精神润泽，确保强国开拓、民族回话的宏伟目的在一代代赓续立志中变为履行。

正如法国粹者埃里克说的那样，农耕闲雅时间，中中闲雅同化了一个又一个不同文化布景的民族；如今中华新闲雅正在同化全宇宙；大有取代统率宇宙几百年的西方列强“肉食动物闲雅”之势。假以时日 ，将会产生“宇宙从未有过之大变局”！

参考贵寓：

东说念主民网：《东说念主民论坛:“和”文化是中国东说念主的血脉》

《北京后生报》：《中华英才血脉中流淌的闲雅的韧性》